文言百练：齐民要术·序（贾思勰）

盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之；矧夫不为，而尚乎食也哉?”

晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，饮食劝勉之。其惰懒者独不见劳各自耻不能致丹其后无不力田者聚落以至殷富。盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父乎?

《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉?”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎!穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。

今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。号曰《齐民要术》,凡九十二篇。鄙意晓示家童，未敢闻之有识；故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。

(节选自贾思想《齐民要术·序》)

1、材料中画波浪线的部分有三处需要断句,诸用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)

其惰懒者独不见A劳B各自耻C不能致丹D其后E无不力F田者G聚落H以至殷富。

2、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3 分)

A.之，助词，取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。

B.釜，与成语“破釜沉舟”中的“釜”都是一种量器，容量比下句中的“钟”小。

C.率，率领，引领，与《六国论》中“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。

D.鄙，有浅薄之意，与《陈情表》中“矜悯愚诚”的“愚”都是用以自称的谦词。

3、下列对材料有关内容的叙述,不正确的一项是(3分)

A.尧命令大臣教授百姓农时的有关知识，仲长子强调要趁春天来临、甘霖普降的时机开始耕作，体现了古人对农时的重视。

B.皇甫隆教会敦煌百姓制作耧和犁，茨充让桂阳百姓种桑养蚕，秋收之时王丹让有能力的人多干农活，他们都造福了一方。

C.《孝经》提出的赡养父母的方式，汉文帝不滥用天下财富的观念，两者本质上是一致的，持家之道也适用于国家的治理。

D.贾思勰从古代经传及民间歌谣中广泛搜集资料，并向经验丰富的人请教，在实践中不断验证，最终编著成《齐民要术》。

4、把材料中面横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。(4分)

(2)故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。(4分)

5、《齐民要术》编著的目的是什么?请结合序言节选部分简要概括。(5分)

【参考答案】

1、BDG

[详解]原文标点：其惰懒者独不见劳，各自耻不能致丹，其后无不力田者，聚落以至殷富。“其惰懒者独不见劳” 表意完整，“劳” 后应断开；“各自耻不能致丹”，“不能致丹” 是 “耻” 的内容，“丹” 后断开；“其后无不力田者” 表达完整意思，“者” 后断开 。

2、B

[详解]两者不同，“破釜沉舟”中的“釜”是古代一种炊具，相当于今天的锅。

3、B

[详解]“王丹让有能力的人多干农活”错。原文意思是努力刻苦收获颇丰的人。

4、(1)四肢不勤劳，不思考谋划，却想把事情做好且生活富足，这样的事我从未听说过。

(2)所以我再三叮嘱，周到详尽，耳提面命，每件事都直接指出，不崇尚浮夸言辞。

[详解]该题考查文言文翻译的能力。

(1)得分点：“事治”“求赡” 每处给1分，“未之闻”句式1分，译出大意给1分。

(2)得分点：“丁宁”“指斥”“尚”每处给1分，译出大意给1分。

5、

①指导农业生产

搜集整理农业知识，介绍从耕种到农产品加工等各环节技术，如介绍耧犁使用、种桑养蚕等，为百姓农业生产提供指导。

②传承农业经验

从经传、歌谣中采撷资料，向有经验者请教并验证，将农业生产经验系统整理成书，传承给后人。

③倡导重视农业

强调农业重要性，以古代圣贤重视农业为例，说明不勤劳耕作难以富足，呼吁全社会重视农业。

④促进社会安定

认为百姓富足是社会安定基础，通过传播农业知识，促进农业发展，使百姓安居乐业，实现社会稳定。

[详解]答出一点给1分，两点给3分，三点给5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

【挖空练习】

       盖神农（也称炎帝，传说中上古时期三皇五帝之一）为耒耜（lěi sì，古代耕地翻土的农具。耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分），以利（使……获利）天下。尧命四子（四位大臣），敬授民时（即掌管时令，制定历法，宣告给大家）。舜命后稷：“食（粮食）为政首。”禹制（规划）土田，万国作乂（治理，即安靖，上了轨道）。殷周之盛，要（重要的，关键）在安民。《管子》曰：“仓廪实（充实，满），知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻（以……为耻）身之贱也，愧（以……为愧）道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷（贫困）。神农憔悴，尧瘦癯（清瘦），舜黎黑（黑黄），禹胼胝（手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子）。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人（老百姓），四肢不勤，思虑（相当于脑筋）不用，而事治（事情办好）求赡（需求满足）者，未之闻（提宾句）也。仲长子曰：“天为之时（时令），而我不农（作动词，从事农业生产），谷亦不可得而取之。青春（春天）至焉，时雨（适时的雨）降焉，始之耕田，终之簠簋（两种盛黍稷稻粱之礼器）。惰者釜（古代容量单位。四区为一釜(64升)）之，勤者钟（古代容量单位。十釜为一钟(即640升)）之；矧（况且）夫不为，而尚乎食也哉?”

      晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食（给……吃）之，织而衣（给……穿）之；为开（开辟）其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五（加五成，增加百分之五十）。茨充为桂阳令，俗（民俗）不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履（草鞋），足多剖裂血出。充教民益（加多）种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累（积蓄）千金，每岁时农收后，察其强力（努力）收多（收成好）者，辄历载（满载）酒肴，从而劳（慰劳）之，饮食劝勉之。其惰懒者独不见劳，各自耻不能致（使……来）丹，其后无不力田（尽力耕种）者，聚落（村落）以至殷富。盖以庸人（一般人）之性，率（领导）之则自力，纵（放纵）之则惰懒耳。天子亲（亲自）耕，皇后亲蚕（养蚕），况夫田父（种田的老汉）乎?

      《孝经》曰：“谨身（保重自身）节用（节约用度），以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安（怎么）敢妄用哉?”孔子曰：“居家理，治可移于官（公共事务）。”然则家犹（如同）国，国犹家，其义（道理）一（相同）也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节（节制）；凡人之性，好懒惰矣，率（领导）之又不笃（深厚）。嗟乎!穷窘之来，所由有渐（渐进，逐渐）。故曰：“桀有天下而用（用度，财用）不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨（降下）菽粟也。”盖言（就是说）用之以节。

      今采捃（收集）经传，爰及（于是到）歌谣，询（咨询）之老成（有经验者），验之行事（实践）。起自耕农，终于醯醢（醯,醋。醢,酱，肉酱），资生（供给生活）之业，靡（没有）不毕书（全写）。号曰《齐民要术》,凡（总共）九十二篇。鄙意（自己的想法）晓示家童，未敢闻之有识（有见识之人）；故丁宁（再三重复地告诫）周至（详细周到），言提其耳（相当于耳提面命），每事指斥，不尚（崇尚，追求）浮辞。览者无或嗤（嗤笑，嘲笑）焉。

【参考译文】

    大概是神农制作了耒耜，让大家利用。尧命令四位大臣，谨慎地将耕种季节，宣告给百姓知道。舜给大臣后稷的命令：“粮食是政治的第一件大事。”禹规划了土地和田亩制度，所有地方都上轨道了。此后殷代和周代兴隆昌盛的时期，主要的也只是使老百姓和平安靖。《管子》说：“粮仓充实，就知道讲究礼节；衣食满足，才能体会到光荣与耻辱的分别。”圣人不以自己的地位名誉不高为可耻，却因为大道理不能实行而感觉着惭愧；不为自己生命的长短耽心事，只忧虑着大众的贫穷。神农的面色枯焦萎缩，尧身体瘦弱，舜皮肤黄黑，禹手脚长着厚茧皮。这样看来，圣人为着百姓担忧出力，也就到了顶了。所以皇帝也好，老百姓也好，凡不从事体力劳动，又不开动脑筋，居然能把事情办好，能满足生活要求，是不曾听见有过的。仲长统说：“自然准备了时令，我不去努力从事农业活动，也不能取得五谷。春天到了，下过适时的雨，开始耕种，最后能将食物盛在碗里。懒惰的，只收上六斗多些，勤劳的，收到六十多斗；要是不劳动，还能有得吃吗?”

    晁错说：“圣明的人作帝王，老百姓就不会冻死饿死，并不是帝王能耕出粮食来给他们吃，织出衣服来给他们穿；只是替他们开辟利用物力的道路而已。”敦煌地方不知道制造犁和耧之类，种地时，人工牛工花费都很高，而收获的粮食却又少。皇甫隆教会大家制作犁、耧，省出一半以上的雇工费用，所得的粮食，却增加了百分之五十。茨充作桂阳县令时，桂阳一般百姓不种桑树，得不到养蚕、织缣绢、织麻布等的好处。百姓们懒惰、马虎，连很糙的草鞋也不多，脚冻裂出血。茨充让大家加种桑树，养蚕，织麻鞋，又命令大家种苎麻。直到现在(指南北朝时期),江南知道种桑、养蚕、织鞋，都是茨充教的。王丹家里有千斤黄金的积蓄，每年农家收获后，从访问中知道谁努力而庄稼收获多的，就在车上带着酒菜，向他致意慰问，请他喝酒吃菜，奖励表扬。懒惰的，便得不到慰劳，因此，觉得没有能让王丹来慰劳自己是可耻的；以后，没有不尽力耕种的。因此整个村落都繁荣富足了。一般人的情形，是：有领导有组织，便会各自努力，让他们自流，便会懒惰马虎。皇帝要亲耕，皇后也要亲自养蚕，一般种田的老汉，可以随便懒惰马虎吗?

    《孝经》说：“保重自己的身体，节省日常费用，拿来养父母。”汉文帝说：“我替天下老百姓看守着公众的财富，怎么可以乱消费呢?”孔子说：“管理好家庭财产，所得到的办法就可以借用来管理公共事业。”这样，家庭的经济和国家的经济，在原理上只是同样的事，道理也是相同的。财物的得来，是艰难的，使用起来还不知节俭；人的性情，是喜欢安逸的，又不坚持领导组织。啊！贫穷的来源，都是逐渐发展来的。所以说：“桀有着整个'天下',还不够用；汤只有七十二里的地方，却用不完。天并没有单独为汤落下粮食和豆子呀!”就是说用费要有节制。

    我现在从古今书籍中收集了大量材料，又收集了许多口头传说，问了老成有经验的人，再在实行中体验过。从耕种操作起，到制造醋与酱等为止，凡一切与供给农家生活资料有关的办法，没有不完全写上的。这部书称为《齐民要术》。全书一共九十二篇。我写这部书的原意，是给家里从事生产的少年人看的，不敢让有学识的人见到；所以文字只求反复周到，每句话都是捉着耳朵面对面地嘱咐，每件事都是直接了当地说明，没有装饰辞句。后来的读者，希望不要见笑。

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